Вступление к статье

Григорий Салтуп писал и говорил правду о ситуации в Карелии. Он автор памятника «Расстрел с ангелом-хранителем», установленного в урочище Сандармох в 1998 году. В 2006 году русские разрушили памятник. После долгих препирательств, власти разрешили восстановить скульптору свой памятник  в 2013 году. Но работу ему в этот раз не дали закончить.

16 мая 2013 года прямо в своей мастерской его убили русские спецслужбы. Первым кто стал не только говорить правду о Геноциде коренного населения в Карелии, но раскрыл оставшиеся документы (основная часть с началом перестройки была вывезена в Москву) Архива чекистов Карелии, был Иван Иванович Чухин.

Он тоже был убит русскими спецслужбами в 1997 году. Именно его основная заслуга лежит в том, что было найдено урочище Сандармох 1 июля 1997 года экспедицией Петрозаводского и Санкт-Петербургского общества «Мемориал», а через 10 дней, 11 июля его убили.

История с Юрием Алексеевичем Дмитриевым известного всем тем, что экспедиции под его руководством обнаружили места захоронения жертв политических репрессий в Сандармохе и Красном бору, думаю всем известна.

После того, как русские стали пытаться свалить вину за найденные массовые захоронения на финнов, в защиту их написал несколько статей Андрей Туоми.
В июне  того-2019 года русские убили и его!

Как видно из статьи у нас в Карелии с начала 20 века ничего не меняется. Планомерный Геноцид коренного населения запланированный Москвой продолжается.

Фальшивый юбилей
Григорий Салтуп 21.07.2010

У нас, в Карелии, губернаторские «идеологи» из отставных комсомольских функционеров придумали «90-летний юбилей Республики Карелия». Выхватили из тысячелетней истории нашего края один факт, причем, факт весьма сомнительный с точки зрения нормального развития общества, — когда полторы тысячи разбитых в Финляндии политических авантюристов были вынуждены бежать в СССР и на время осесть в Петрозаводске, в ожидании «Мировой Революции».

«90 лет Карелии» — на мой взгляд, — дутыш, фальшивка и дешевая демагогическая трепотня. И потому я прошу вас задуматься над несколькими вопросами:
1. Является ли нынешнее госустройство в Карелии настоящей «Республикой»?
2. Была ли когда-нибудь «Республиканская форма правления» на территории, ныне обзываемой «Республика Карелия»? И когда она появилась?
3. Что дала коренному населению Карелии «Карельская Трудовая Коммуна» в 20-е годы и советская власть за 80 лет?
4. Зачем Катанандову и его команде нужна политика государственной русофобии? До большевистского переворота в Петрограде и в Москве коренное население Олонецкой губернии жили мирно.

Плотность населения была небольшая, и потому земельных споров между крестьянами не было. Однако, после поражения большевистской революции в Финляндии, в почти две тысячи финских социал-демократов, участников восстания, было перемещено московскими коммунистическими властями в Олонецкую губернию. Они рассчитывали, что финский пролетариат снова выступит против своей законной власти, и тогда ему понадобятся руководители.

Расчет был на Мировую Революцию, Отто Куусинен мыслил себя «прокуратором» всей Скандинавии. «Опытные бойцы Революции» засиделись в Петрозаводске «в девках», без власти, и потребовали себе часть Олонецкой губернии с карельским и вепсским населением. Вновь прибывшие финны образовали «Карельскую Трудовую Коммуну».

И что здесь можно праздновать? Олонецкая губерния существовала с 1801 года, до неё эта территория была приписана к губернии «Санкт-Петербургской и Ингерманландской», а до Императора Петра Первого, наш край по старинке считался «Заонежьем», «Обонежской пятиной земель Великого Новгорода» и известен по летописям свыше 1000 лет. Крестьянский мир жил несколько веков в допетровскую и до коммунистическую эпоху по древним обычаям новгородской «Республики», — «общего дела». Олонецкий староста, назначаемый Москвой, сидел в Олонце, в деревянной крепости с небольшим отрядом стрельцов, и исполнял, в основном, таможенную и пограничную службу. На местах, в уездах, власть была в руках выборных от крестьянского мира.
Здесь никогда не было крепостного права, крестьяне были черносошными (государственными) платили налоги и были лично свободными.

Вот о них В.И.Ленин и говорил: «Мы никогда не добьемся целей Мировой Революции, пока не уничтожим казачество и северное крестьянство, которое исторически были свободными и крепостного права не знали!»

Знаменитый многоглавый Кижский погост был построен «общим радением», на средства и совместным трудом простых карельских крестьян Кижской волости. Епархиальные власти и столичное начальство никак не участвовало в его сооружении. Только лично свободные люди могли так величественно представлять Божественную гармонию мироздания… В тридцатые годы США и Канаду поразил экономический кризис, и наслушавшись коминтерновских агитаторов, к нам переехало еще несколько тысяч финских эмигрантов.

Создалось химерическое государственное образование (химера — чудище с головой льва, туловищем козла и хвостом дракона), когда основное местное население было отстранено от власти и самоуправления, а руководить ими стали эмигранты-революционеры. Государственными языками были приняты финский и русский языки. Карельский язык был признан «неправильным», самих карел назвали «народностью не имеющей своей письменности», карел заставляли переучивать язык родителей и общаться на финском языке. Впоследствии, в дискриминацией карельского языка занялись русские. Большевистская коллективизация в 30-е годы по сути уничтожила свободное крестьянство на Русском Севере.

Во всем СССР прошла «рефеодализация», вторичное закрепощение крестьян к земле в виде колхозов. Только собственником, хозяином, который имеет все права на волю и свободу новых крепостных, стало выступать Государство. Колхоз — это форма государственного крепостничества. Паспорта (а значит право выбирать место жительства) стали выдавать колхозникам только в начале 60-х годов, и тогда северные деревни почти обезлюдили. Сравните, как самодостаточно и сыто жили люди в Заонежье в 18-19 веках, (музей «Кижи»), какие двухэтажные дома себе вольные крестьяне могли строить, и что получилось при большевиках. Процесс «рефеодализации» не исключительный для российской истории. Любая попытка революционным путем изменить или ускорить развитие общества, ведет к тому, что в своем развитии общество откатывается назад, на полторы-две сотни лет в прошлое. Процессы рефеодализации происходили и в Европе после буржуазно-демократических революций 17-18 вв. Однако в России (СССР) рефеодализация была замаскирована и усугублена коммунистической идеологией. Часть населения России была уничтожена политикой «расказачивания и раскулачивания» и выслано на Север, часть загнали по лагерям на «стройки коммунизма», часть закрепостили к земле в колхозах и совхозах, а свободу выбирать место жизни и работы для остального населения была ограничена коммунистическим Государством.

С помощью системы «прописки в паспорте». Тяжелые зимы и скудные почвы не давали населению Олонецкой губернии возможности снабжать себя хлебом. Но личная свобода воспитала из северного крестьянства людей предпреимчивых, мастеровитых, добычливых. В 15-17 веках соляные варницы на Белом море, добыча пушнины, морского зверя, сканного жемчуга, слюдяные ломки («мусковит» который в тот период заменял стекло), работы в строительных артелях на «отхожем промысле» приносили жителям Олонецкой губернии достаток. В 19 веке была пословица: «В Заонежье нищим подают не хлеб, а пироги». Кстати, российская традиция к старости «ходить по монастырям», замаливать былые грехи, была чем-то сродни нынешнему «культурному туризму». Хождение по монастырям приносило жителям Карелии дополнительный доход. Соловки, Валаам, десятки более мелких монастырей привлекали к себе ежегодно тысячи верующих. Олонецкие крестьяне на лодках перевозили паломников через Онежское и Ладожское озера, предоставляли им места для ночлега, снабжали их продуктами питания. Чем не заработок на туризме?

Санкт-Петербург в 18-19 веке возводился трудом «новгородских рубленников», в том числе и артельщиками из Заонежья. Межэтнических конфликтов в Олонецкой губернии не было отмечено на протяжении многих столетий. Карельское и вепсское население жило в своих компактных зонах, часты были межэтнические браки, для царской администрации все были одинаково равны, одни этносы не получали привилегий и власти по сравнению с коренным населением за то, что они «более европейские народы». Финнов, а потом ингерманландцев, попавших к нам в 50-е годы, Власти рассматривали, как руководящий этнос в ходе будущей Мировой революции, и потому снабжали их значительно лучше, чем коренные народы. Несколько фактов: тиражи финских журналов «Karelia» и «Kipina» почти целиком идут в мусорную корзину, читателей для них не осталось, но их авторы получают гонорары, и полиграфическая база выше. Во всех бывших автономных республиках СССР, в 80-е годы создавались детские журналы, причем везде (кроме КАССР) журналы выходили на двух языках — русском и местном, национальном. В Татарстане, Бурятии, Якутии, Мордовии — везде журналы двуязычные, два параллельных тиража, только в Карелии он печатается на финском языке, а карельские дети лишены своего журнала. На ГТРК «Карелия» уничтожены все литературно-художественные редакции на карельском языке, кроме отдела новостей, и возможности прославлять Катанандова. Финские программы смотрят сами редакторы и студенты финно-угорского факультета ПетрГУ, других зрителей единицы. При мэре Катанандове молодым финским актерам, студийцам Финского театра разом выделили 8 квартир, они в них прописались, продали и уехали на историческую родину. Карельским писателям не давали жилья лет по 20. Нашим потомкам будет стыдно за нынешнюю власть за такое отношение к талантливым писателям. Конфликт между театрами (русским и финским) у всех петрозаводчан на памяти……
Карельский театр в Карелии так и не появился .
Итак, подведем короткий итог короткому историческому обзору:

1). Является ли нынешнее госустройство в Карелии настоящей «Республикой»? — Нет! Не является, мы свою власть не выбираем, нам её назначают чиновники из Москвы или из Петрозаводска, и потому это не Республика.

2. Была ли когда-нибудь «Республиканская форма правления» на территории, ныне обзываемой «Республика Карелия»? И когда она появилась? — Да! Была, хотя и не называлась «Республикой» и считалась «Обонежской пятиной Земель Великого Новгорода».

3. Что дала коренному населению Карелии «Карельская Трудовая Коммуна» в 20-е годы и советская власть за 80 лет? — Государственное крепостничество и уничтожение свободного северного крестьянства.

4. Зачем Катанандову и его команде нужна политика государственной карелофобии? — «Разделяй и Властвуй!» Для любой неправедной (незаконной) власти важно иметь население послушное, покорное и не знающее своей истории. Поэтому из нашей исторической памяти Катанандовские идеологи стараются стереть тысячилетнюю историю.
Катанандов и его компания не отчитываются за свою политику перед населением Карелии, коррупция процветает, воруют и взятками кормятся все, от министров до мелких клерков — комиссией по борьбе с коррупцией руководит Сам Глава РК! Праздник для Катанандова, повод пустить пыль в глаза московскому начальству, и потому только им нужен фальшивый юбилей фальшивого государственного образования.

Григорий Салтуп, прозаик, скульптор, искусствовед
Отредактировано